Zur politischen Anthropologie, so definiert Jörke, zählen „Begründungsprogramme, in denen von anthropologischen Universalien auf politisch-rechtliche Normierungen geschlossen wird“ (12). Prominent wurde diese Begründungsstrategie erst im 20. Jahrhundert und Jörke handelt die Positionen von Platon bis Marx entsprechend kurz ab. Nachdem er mit Helmuth Plessner und Arnold Gehlen in die Anfänge der philosophischen Anthropologie einführt, lässt er unmittelbar die Anthropologiekritik von „Frankfurter Schule“ und Postmoderne folgen. Auch die anschließende Konzentration auf die politische Anthropologie setzt mit einer Kritik, nämlich an der biopolitischen Naturalisierung, ein. Methodisch ist damit das Argumentationsfeld bereitet, „die Hauptvertreter und grundlegenden Ansätze der gegenwärtigen Renaissance [politischer Anthropologie] vorzustellen“ (10). Jörke zählt dazu den Ansatz von Jürgen Habermas, dem er allerdings zwei Kapitel widmet – eines über das Schwinden und eines über das Wiedererstarken seiner anthropologischer Motive. Darüber hinaus werden die Ansätze von Martha Nussbaum behandelt und Otfried Höffe befasst sich mit Charles Taylor und Axel Honneth. Jörke rundet seine methodisch sensible Einführung mit einigen perspektivischen Überlegungen ab. Aus ihnen geht Höffes Ansatz einer „Anthropologie plus Ethik“ als derjenige hervor, der am meisten verspricht, weil er die politische Anthropologie nicht mit universalistischen Begründungsaufgaben überlastet, sondern als moraltheoretisches Korrektiv versteht.