Der erste Halbband 1998 des im 49. Jahr erscheinenden Jahrbuchs für Universalgeschichte enthält fünf Beiträge, wovon der erste den Arbeitsplan für eine geplante Monographie zur antiken Religionskritik vorstellt. Im zweiten Aufsatz macht Gauer "für das schiefe Griechenbild der sechziger bis neunziger Jahre" (23) z. B. die gedankenlose Verwendung der ungriechischen Begriffe "Kolonie und Kolonisation" und die Hellenen-Barbaren-Antithese verantwortlich. Um dieses Bild zurechtzurücken, klärt er, wer sind die Hellenen und wer die Barbaren, für die er keine negative Konnotation bei den Hellenen findet, ebenso wie die Charakteristika der griechischen Kolonisation. Burkard weist die These von dem Jahre 1848 als Geburtsstunde des deutschen Katholizismus zurück. Dabei werde unter deutschem Katholizismus die "seit 1848 aufgrund größerer Freiheit der Kirche vom Staat sich formierende Kraft" verstanden, die "ultramontan" und sui generis, "politisch zugleich jedoch stark laikal geprägt war" (63). Übersehen werde aber, daß es einen ultramontanen Katholizismus schon vorher gegeben habe, daß dieser Katholizismus nur eine Spielart von Katholizismus sei, daß es auch Versuche "liberaler", reformorientierter Gruppierungen innerhalb der katholischen Kirche, sich ohne Vereinsidee zu bestimmen, gegeben habe und dies auch schon vor 1848. Beginnend mit dem restaurativen und revolutionären Messianismus des 19. Jahrhunderts entfaltet Schreiner das Spektrum der Messianismen der Weimarer Zeit, z. B. die "Kathederprophetie", die messianischen Ideen in den Geistes- und Sozialwissenschaften, den Messianismus der Jugendbewegung sowie die messianische Idee in der nationalsozialistischen Bewegung. Er kommt zu dem Schluß: "Die religiöse Metaphorik von Hitlers Reden und seine öffentlichen, von mythischen Symbolen und kultischen Ritualen verbrämten Auftritte trugen dazu bei, Zuhörer, Zuschauer und Teilnehmer zu einer gefühlsmäßigen Hingabe an seine Person und an seine politischen Ziele zu bewegen. Aufgeputschte Emotionen, die in gedankenlose Gefolgschaftstreue umkippten, verdrängten die politische Vernunft." (158) Allerdings sei die Hinwendung zu Heiligengestalten und messianischen Führergestalten keine Besonderheit der Deutschen gewesen; in diesem Punkt gäbe es keinen Sonderweg deutscher Geschichte. Auch die Begriffe "öffentlich" und "privat" haben eine Geschichte: "Trotz seiner wissenschaftlichen Tradierung verdankt das Begriffspaar diese erstaunliche Kontinuität nicht seiner Schärfe, sondern im Gegenteil seiner Offenheit bzw. Verschwommenheit. Abstraktheit und Polysemie, m. a. W. 'Erfahrungsferne', garantierten diesen Bedeutungsträgern Unsterblichkeit." (161) Von Moos wendet sich gegen die besonders von Brunner und Habermas behauptete exklusive Modernität dieser Begriffe. Inhalt: Gebhard Löhr: Religionskritik in der griechischen und römischen Antike. Methodologische und inhaltliche Vorüberlegungen zu einer religionswissenschaftlichen Darstellung (1-21); Werner Gauer: Die Aegaeis, Hellas und die Barbaren (22-60); Dominik Burkard: 1848 als Geburtsstunde des deutschen Katholizismus? Unzeitgemäße Betrachtungen zur Erforschung des "Katholischen Vereinswesens" (61-106); Klaus Schreiner: "Wann kommt der Retter Deutschlands?" Formen und Funktionen von politischem Messianismus in der Weimarer Republik (107-160); Peter von Moos: Die Begriffe "öffentlich" und "privat" in der Geschichte und bei den Historikern (161-192).