Theolog. Diss. München; Gutachter: W. Korff, A. Baumgartner. - Die Kirche sei keinesfalls nur „eine Sozialanstalt mit ideologischem Überbau" (131). Aber was kann die Religion für die Politik leisten? Sie habe ihre politisch-ethische Kompetenz anzubieten, so Stecker. Und die Begründung dieser Kompetenz sei „die Schlüsselfrage für ein sinnvolles Miteinander beider Bereiche" (13). Kirchliche Äußerungen zur Politik sollten allerdings nicht nur theologisch überprüfbar sein, sondern bedürften auch einer „Ergänzung durch eine - profane - politische Ethik" (129). Der Autor spricht sich damit ausdrücklich nicht für eine Einmischung in die praktische Politik aus. Die Kirche habe sich vielmehr der faktisch längst stattgefundenen Individualisierung des Glaubens zu stellen. Gestärkt werden müsse der einzelne Mensch bei der „Findung seiner Identität und seiner Stellung in komplexen Gesellschaften" (133). Inhaltsübersicht: I. Rechtsphilosophische, diskursethische und religionssoziologische Perspektiven: 1. Die politische Wirksamkeit der Kirche als Konsequenz ihres geistlichen Auftrags in rechtsphilosophischer Begründung bei E.-W. Böckenförde; 2. Die Relevanz des Christentums für moderne Gesellschaften aus religionssoziologischer Perspektive bei F.-X. Kaufmann; 3. Die Zuordnung von Vernunft, Glaube und Politik durch den Aufweis der Grenzen einer diskursethisch beschriebenen Moderne bei H.-J. Höhn. II. Perspektiven einer systematischen Neubegründung: 1. Historische Entwicklungslinien: das Verhältnis der Kirche zum demokratischen Staat von der anfänglichen Ablehnung bis zur Neudefinition im II. Vatikanum; 2. Der gegenwärtige sozialwissenschaftliche Befund: Die Rolle der Kirche in der Öffentlichkeit; 3. Perspektiven politisch-ethischer Kompetenzen im Selbstverständnis moderner Demokratien; 4. Die politisch-ethische Kompetenz der Kirche: Formen und Voraussetzungen ihrer Wahrnehmung.