Diss. - Für den gesellschaftlichen Umgang mit den - vielfach traumatischen - Erfahrungen von Diktatur und Bürgerkrieg haben sich seit Mitte der 80er-Jahre Wahrheitskommissionen als vergangenheitspolitisches Instrument etabliert. Auch in Guatemala wurde zur Aufarbeitung der jahrzehntelangen blutigen Geschichte 1994 nach einem erbitterten Disput die Bildung einer „Kommission zur historischen Aufklärung“ (CEH) beschlossen. Ergänzend wurde von der katholischen Kirche ein kommissionsähnliches „Projekt zur Wiederaneignung der historischen Erinnerung“ (REMHI) initiiert. Die Autorin untersucht auf der Basis eigener Feldforschungen diese beiden institutionalisierten Formen der Vergangenheitsbewältigung, indem sie nach ihren jeweiligen Wirkungen auf das Geschichtsbewusstsein fragt. Sie unterscheidet hierfür zwischen dem kommunikativen (Alltags-)Gedächtnis und dem kulturellen Gedächtnis und verknüpft bei ihrer Analyse die drei Handlungsebenen Individuum, lokale Gemeinschaft („comunidad“) und Gesellschaft. Im Ergebnis dieser primär soziologischen Arbeit zeigt sich, dass CEH und REMHI unterschiedliche Wirkungen erzielten: „Die Relevanz von REMHI liegt einerseits in der Bereitstellung kommunikativer Räume und andererseits in der Einwirkung auf die soziale Gegenwart. [...] Die Bedeutung der CEH liegt in der Erarbeitung eines Abschlussberichtes, der einen bedeutenden Referenzpunkt des kulturellen Gedächtnisses bildet: [...] die offizielle Wahrheit über die Vergangenheit der guatemaltekischen Nation.“ (324)